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        但是,這種信仰不過是基督教理想無比嬌慣的結果,因為,每當人們細察"理想類型"時都會發現這樣的事。人們自認為,一、知道向一種類型靠攏乃是合意的;二、知道該類型屬于哪一類;三、知道任何對該類型的偏離都意味著退步、困難、力和權力的喪失……夢想這種完人會獲得壓倒多數的選票,這種情況造成了緊張狀態。因為,連我們的社會主義者和功利主義者們,也達不到這種程度。——這樣一來,好像真有一種目的進入了人類的發展過程。無論如何,對達到理想進步的信仰,乃是用來設想人類歷史目的的唯一形式。總而言之:人們把"上帝之國"的實現寄托于未來,寄托于塵世,深入人性。——但根本說來,人們仍然固守舊的信仰……

      溫?沖著門口撇撇嘴,鄙夷地道:“賤人!”然后關切地叮囑到詩,“到總,小心小人作怪!”

        哲學的功用,尤其是形上學的功用,不是增加積極的知識,這個看法,當代西方哲學的維也納學派也作了發揮,不過是從不同的角度,為了不同的目的。我不同意這個學派所說的:哲學的功用只是弄清觀念;形上學的性質只是概念的詩。不僅如此,從他們的辯論中還可以清楚地看出,哲學,尤其是形上學,若是試圖給予實際的信息,就會變成廢話。

      ★第一章中國哲學的精神

      惠能不識字,沒有親筆著作,他的著作《壇經》是他的弟子法海根據他的言行記錄整理而成,是他講經說經的言論總集。

      汝且去,一兩日思惟,更作一偈將來吾看,汝偈若入得門,付汝衣法。“神秀作禮而出。又經數日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。

        “上帝死了”具有驚雷般的震撼力,它的指向是破壞和瓦解,這如同要在舊房子上建筑完全不同的新房,就必須徹底拆除舊房子;而“敬畏生命”則富于建設性,它正如在原有的黃土路上,建造高速公路。

        第四編《論黑暗的王國》主要涉及對羅馬教會的批判;羅馬教會把靈權放到俗權之上,霍布士因此憎惡它。這編的其余部分是對“空洞哲學”的攻擊,他說的“空洞哲學”通常指亞里士多德哲學。

        "也許真的是我有同性戀傾向而自己不知道。所以才和丈夫、異性處不好關系,才更愿意和同性朋友在一起。"小D認同了這個解釋,并以夢的結論為前提來解釋自己的生活。

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      2020-09-08 體制,從整體看來,是否進步,在許多方面都是異常錯綜復雜的問題。地質紀錄在一切時代都是不完全的,它不能盡量追溯到往古而毫無錯誤地明白指出在已知的世界歷史里,體制曾經大大進步了。甚至在今天,注意一下同綱的成員,哪些類型應當被排列為最高等的,博物學者們的意見就不一致;例如,有些人按照板鰓類(selaceans)即沙魚類的構造在某些要點上接近爬行類,就把它們看作是最高等的魚類;另外有些人則把硬骨魚類看作是最高等的。硬鱗魚類介于板鰓類和硬骨魚類之間;硬骨魚類今日在數量上是占優勢的,但從前只有板鰓類和硬鱗魚類生存,在這種情形下,依據所選擇的高低標準,就可以說魚類在它的體制上曾經進步了或退化了。企圖比較不同模式的成員在等級上的高低,似乎是沒有希望的;誰能決定烏賊是否比蜜蜂更為高等呢?——偉大的馮貝爾相信,蜜蜂的體制“事實上要比魚類的體制更為高等,雖然這種昆蟲屬于另一種模式”。在復雜的生存斗爭里,完全可以相信甲殼類在它們自己的綱里并不是很高等的,但它能打敗軟體動物中最高等的頭足類;這等甲殼類雖然沒有高度的發展,如果拿一切考驗中最有決定性的競爭法則來判斷,它在無脊椎動物的系統里會占有很高的地位。當決定哪些類型在體制上是最進步的時候,除卻這等固有的困難以外,我們不應當只拿任何兩個時代中的一個綱的最高等成員來比較——雖然這無疑是決定高低程度的一種要素,也許是最重要的要素——我們應當拿兩個時代中的一切高低成員來比較。在一個古遠的時代,最高等的和最低等的軟體動物,頭足類和腕足類,在數量上是極多的;在今天,這兩類已大大減少了,而具有中間體制的其他種類卻大大增加了;結果,有些博物學者主張軟體動物從前要比現在發達得高些;但在反對的方面也舉出強有力的例子,這就是腕足類的大量減少,以及現存頭足類雖在數量上是少的,但體制卻比它們的古代代表高得多了。我們還應當比較兩個任何時代的全世界高低各綱的相對比例數,例如,如果今日有五萬種脊推動物生存著,并且如果我們知道以前某一時代只有一萬種生存過,我們就應當把最高等的綱里這種數量的增加(這意味著較低等類型的大量被排斥)看做是全世界生物體制的決定性的進步。因此,我們可以知道,在這樣極端復雜的關系下,要想對于歷代不完全知道的動物群的體制標準進行完全公平的比較,是何等極端的困難。

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